Caminos de conversación

En su libro Descubriendo a la persona humana, el difunto filósofo polaco Stanisław Grygiel describe su amistad de toda la vida con San Juan Pablo II. Habla de las muchas conversaciones filosóficas que disfrutaron mientras caminaban por los senderos de las montañas polacas, discusiones que él llama "caminos de la verdad". Grygiel escribió su disertación bajo la dirección de Karol Wojtyła, y años más tarde, cuando Wojtyła se convirtió en Papa, llamó a Grygiel a un puesto en Roma en el Pontificio Instituto Juan Pablo II. Grygiel enseñó allí durante casi cuarenta años. En sus numerosos paseos por la montaña, los dos amigos hablaban a menudo del hombre y de Dios. De vez en cuando, interrumpían su conversación con una oración silenciosa que transformaba su "intercambio de palabras en una escucha atenta de la Palabra".

Mis recuerdos de Grygiel, que murió el 20 de febrero en su casa de Roma, son principalmente recuerdos de conversaciones. Las reflexiones de Grygiel sobre la persona humana abrieron caminos al misterio de Dios. A menudo usaba historias y anécdotas para mantener las discusiones cercanas a la experiencia concreta. Por ejemplo, le gustaba contar la historia de un comisario comunista que visitó un pueblo de campesinos en las montañas polacas para enseñarles sobre el ateísmo. Reuniéndolos, el comisario demostró que Dios no existía y, además, que Dios no tenía derecho a existir. Entonces, durante el turno de preguntas y respuestas, uno de los campesinos se puso de pie: "Muy bien, Excelencia, hemos entendido que Dios no existe y no tiene derecho a existir; pero, usted sabe, somos gente sencilla y no nos preocupamos". nosotros mismos con asuntos tan elevados; prefiero preguntarte: ¿Por qué no hay clavos en nuestras tiendas? El comisario respondió que debido a la necesidad de hierro en otras áreas del país, no había clavos en sus tiendas y que no había derecho a tener clavos en sus tiendas. El mismo campesino volvió a intervenir: "Gracias, Excelencia, por su demostración. Pero ¿sabe qué? Si va a nuestras tiendas, verá que están llenas de clavos".

Grygiel usó esta historia para demostrar que si no partimos de la experiencia concreta del hombre, es posible probar cualquier cosa y su contrario, incluso lo que es falso. El comisario habla de la ausencia de clavos en las tiendas sin haber ido a las tiendas, así como niega la existencia de Dios sin haber ido al lugar donde se revela lo sagrado. Es en la comunión de las personas, insistía Grygiel, donde la vida humana se abre a su gran misterio. Uno no puede encontrar a Dios fuera de la vida diaria. Por el contrario, el encuentro con Dios es inseparable del encuentro con nuestros semejantes.

En su exégesis del poema "Tríptico romano" de Juan Pablo II, Grygiel se detiene en la imagen inicial de la obra. El narrador del poema ve un arroyo de montaña que desciende por el bosque y se pregunta: "Arroyo, ¿dónde me encuentras?" La corriente se convierte en una invitación a buscar la fuente de donde fluye toda la creación. La ascensión del hombre se convierte en ascensión a través de la memoria hacia el principio, hacia el Creador y fuente de todos los dones. Grygiel termina su exégesis del poema invitándonos a adorar el misterio. Porque eso es lo que hacemos cuando, después de un largo ascenso, encontramos el manantial de la montaña: Nos arrodillamos para beber de él.

En opinión de Grygiel, Dios es como un manantial de frescura vivificante que lo renueva todo y lo hace fecundo. La belleza de la primavera nos da energía para el trabajo, y el trabajo nos levanta. Grygiel citaba a menudo a Henri de Lubac: "No sé si creo. Pero sí sé una cosa: ¡quiero creer!". Lo sagrado aparece entonces como un horizonte hacia el cual nos dirigimos, escalando los caminos de la verdad, atraídos por su belleza.

No faltan los obstáculos en este camino. Pero ante estos obstáculos, la esperanza de Grygiel no disminuyó. Una vez, cuando atravesábamos juntos una situación difícil en el Instituto Juan Pablo II, me llamó por teléfono y me leyó los primeros versos del poema "Patmos" de Friedrich Hölderlin, instándome a leer el resto antes de colgar. Lo hice: "Dios está cerca / Pero difícil de agarrar. / Donde hay peligro, / El rescate también crece". Esta es la lógica de la cruz: en medio de nuestro sufrimiento y pérdida está la salvación de Dios.

Grygiel amaba a Platón porque levantó su mirada hacia Dios. Le parecía que Aristóteles no levantaba la mirada lo bastante alto. En la colección Tales of the Hasidim de Martin Buber, Grygiel encontró una historia que reflejaba bien este sentimiento. Un rabino pregunta cuál es la diferencia entre Aristóteles y el profeta Ezequiel (cuando Grygiel volvió a contar esta historia, sustituiría a Platón por Ezequiel). El rabino responde entonces que si ambos entraran en el palacio del gran Rey, Aristóteles se detendría en cada adorno y admiraría la finura de los hilos de cada tapiz. Ezequiel, en cambio, pasaba por las habitaciones repitiendo: "¡Esta es la casa del Rey, esta es la túnica del Rey! ¡Pronto veré a mi Señor, el Rey!" Este deseo de conocer al Rey le permitió a Grygiel ver la realidad de una manera nueva. En cada acontecimiento, en cada encuentro, se preguntaba por el Rey y el Señor, abriendo caminos hacia él.

Como escribió sobre Juan Pablo II: "Dios es tan fiel que no permite que nada nos quite la vida. Él transfigura esta vida, para salvarla de la aniquilación. Precisamente por eso, los que todavía viven 'aquí ' puede hablar a los que ya viven 'allí'. Su conversación no se interrumpe". En nuestra conversación ininterrumpida con Stanisław Grygiel, continuaremos experimentando el agua vivificante que proviene del manantial de la montaña.

José Granados, DCJM, es superior general de los Discípulos de los Corazones de Jesús y María y co-fundador del Proyecto Veritas Amoris.

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